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佛法聚宝盆特马会资料 _百度百科

来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-12-01  浏览次数:

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  又佛法为佛素养众生之教法,亦即出世间之法;对此,尘寰国王照料人民所定之执法,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与王法之关联,因时因地而异,有以国法而护持佛法、推进佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而抗拒佛法,甚至损坏佛法者,如他们国汗青上著名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即启事之途理及法界之理由等;又佛所知之法,即统统法;以及佛所具足之百般好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包括极广,上记以外,举凡诸法本性、扫数人世之奥妙善语,以致于其所有人真实与正确之路理等,皆属佛法。然狭义而言,则普通所途之佛法多指佛所谈之教法。

  恭敬佛陀所谈窍门而立之六种一名。(一)善说,以诸法之实相谈诸法。如以不善法叙不善相,善法谈善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得路;或夕闻法,次晨得益。(三)无时,不待日月星辰之福祸,随时即得修道。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱境界。(五)来尝,系应自己证悟,非随你们们物。(六)智者自知,有灵巧之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛修养众生之教法,亦即出红尘之法;对此,尘凡国王惩罚庶民所定之执法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法律之闭连,因时因地而异,有以国法而护持佛法、鞭策佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而匹敌佛法,以致摧毁佛法者,如全班人国史册上闻名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘起之理由及法界之旨趣等;又佛所知之法,即全豹法;以及佛所具足之百般好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の探求’别篇。本书为隋唐时代大作权且的三阶教之底子教典,又为三阶教徒所最爱惜之真相圣典。由于隋唐之时曾一再敕禁三阶教,故本书及其它三阶教之典籍大多躲藏不传。然近世于日本京师兴圣寺闪现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦征求本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所征采,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎人民典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之路,免费一码一肖公开资料 足球——西甲联赛:其第一大段就过去之风气而表明三阶根机之义;第二大段就当前之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教露出三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,证实三阶之人依境而起行,其损益之环境及其原故。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指寡见少闻之佛法,盖因不及一尺之故。广泛多用以攻讦闇证之禅者,此类人未能填塞分析佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防备佛弟子违犯身、口、意等三业之差错所筑立之禁戒,佛门生若能依之筑行,可获取清净,启示灵活,入于各类禅定境界,故知戒律为佛教徒物色正顺开脱之真相。戒律若能久行于世,为代代所施行,则佛法亦传布永久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生本来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全筑即性。行极遍及,益极殊胜。良(诚然,实在)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。一共诀窍,无不以后法界流。全部行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能越过其外。逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,意会权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为萧疏窍门,其筑证因果,不得以通途教义相绳(量度)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉途,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,感染本身业识妄心。熏之久久,业肆意空。心与佛闭,心与途合。全众生心,成如来藏。(印光大师《答丁福保居士代伴侣问一则》)

  念佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全豹窍门,无不以来法界流。总共行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之诀窍。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其颂扬如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此功德,回向往生西方极乐世界,以期美满佛果。并劝尽华藏六合海诸菩萨,类似举行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛六闭,现身作佛,及随类现各样身,以度脱众生。从此从二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧僧人书)

  [1]十信后心:十信位的末端阶段,要是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,此后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,感应道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,阴恶自居,不敢担当。亦有学者,大乘自命,不屑建习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以想佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以阴毒自居者,或许饱起[1]矣。《华严》也曾,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回神驰生西方,普劝善财及华藏海众,一概进行,求生西方,以期完满佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,你们何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是诋毁《华厉》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其古怪。即念念佛,即思成佛,历劫筑证者,益(尤其)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一切法,无不以后法界流。大、小、权、实整个行,无不还归此法界。连接惑业,得预补处[2]。即此终身,完美菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。以是《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜容易之行,马鸣示于《起信》。易行快至之途,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身想佛。汇三乘五性[4],总(全体,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极路,一乘无上之大教也。不植德本,历患难逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即景仰它的高尚。

  [2]得预补处:预,参预,到场。补处,毕生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的捆扎即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即获得到场到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出世间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外道之一。指依赖于佛法而立差池念想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分别又为三:一、佛法外外路,二、附佛法外途,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外途指佛法之外之教,或其崇奉者。又虽学佛之教,然其观点与佛法相违背者,称为学佛法成外途。

  外途之法,秘而不传,欲途而恐污全部人口,欲书而恐污全班人手,但以至诚思佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外途之得以遍行全全国者,以秘密及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略途,恐忌者降祸,姑途其约略罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外途均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了渺视者, 彼岂能引导哉?所利诱者, 皆愚蠢无识之流也。汝父潜心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所紧合。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外路悉数以炼丹命运为途,其所立传道之礼貌,已将其道之鄙劣切切揭出。惜世人愚昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传路,并欲入彼路,先发反道遭各样恶报之愿等)。 此等,遍满全国。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外路,悉事文饰,虽父子、佳偶均不相传。以此掩饰,凝固愚人之心,任何善知识开荒,均不信从。如狗以屎为美,非吃不行。常与人说:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师出生。”瞎毁谤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法令,死堕恶路,从劫至劫,无有出期,其为缺陷,可胜言乎?(复某某鸳侣书二)

  今之各外路,无不以秘传哄动迂曲者入彼教中。将愿时兴,必定起誓,尔后若反其教,则得怎么何如之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢言之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外途秘传发誓之法之惑人深而羁(jī处置)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是说,万人亦如是途。(复福州佛学社书)

  有私相教练之法门,即非佛法,就是魔王外途。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以引导愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无掩瞒不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无事理,以秘而不传,诱人入彼途中。若竟然不秘,则人皆知其微薄,便无人顺从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外路,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。小引有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感谢光孝禅寺之途琳,另一为春澄庵之线)所作。依据本书之佛法大明大纲知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基础,以佛经为渊源,以相接诸集为阐明,且证明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的道理为“觉”,就是成佛的旨趣,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛途、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》讲:“菩萨初发心,缘无上途,全班人当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之部队。《发菩提心经论》谈:“依心想诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为全部诸佛种子,能生总共诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持悉数诸尘寰故;菩提心者,则为净水,洗刷总共烦闷垢故;菩提心者,则为大风,一切尘寰无贫窭故;菩提心者,则为盛火,能烧统统邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照通盘众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完满故”。故知菩提心乃整个正愿之始、菩提之基础底细、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨最先必需首倡大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来成绩。佛法中统统法门的修学都是扶助在发菩提心的基础上,任何一个法门都不能脱离菩提心,整体窍门所谈的正见都是为菩提压倒务。

  只要倡议大菩提心,佛法的正见会才有下降处,脱离菩提心,佛法的筑学就会变得概括和抽象。岂论哪一部经典都立足于菩提心,而每一位菩萨的修行都因而发菩提心为起始,差别的只在于愿力的揭发,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的显现。

  佛陀的教法的执行,即为八圣路,趋向于忧郁枯萎的八圣道,即称之为无上梵乘。

  相应45响应4经/若奴索尼婆罗门经(途反应/大篇/建多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开航:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽途:

  「大德!这里,我在午前时穿好衣服后,取钵与袈裟,为了讨饭进入舍卫城。我瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启程:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽路:『师长!确实是梵乘!教练!真实是梵乘的形状。』大德!在这法、律中有惟恐安立梵乘吗?」

  「阿难!有畏惧!阿难!这是应付八支圣途的同义语:『梵乘』、『法乘』、『搏斗中无上的顺手』。

  阿难!当正见已筑习、已多建习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为解散;阿难!当正志已修习、已多修习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为解散;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为结束;阿难!当正业已修习、已多筑习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为关幕、有痴之调伏为解散;阿难!当正命已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为闭幕;阿难!当正精进已修习、已多修习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为完结;阿难!当正念已修习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为完结;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为完结。

  阿难!以此秘诀,这能被解析:这是周旋八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的顺手』。」

  以及遵循佛教戒律美满内容的区别而把信徒们阔别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,意旨是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒法则的较全体的戒律。

  二、比丘尼,意思是乞士女,年满20岁的正式披缁的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。自后女子出家为尼成为佛教中较寻常的现象。在传统的很多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意义是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众纵然没有出家,但也要对自己的活动按佛教的教义加以处理,遵循“”。

  四、优婆夷,意义是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对本身的举止按佛教的笃信乞请加以限定,死守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为披缁众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包括明心、净行、破迷、入理、本领、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来声明本身之立场、思想,并从禅宗立场来解谈‘三教合一’之思潮等。